Susunan Bacaan Tahlil, Doa Arwah Lengkap

Syaikh Al-Imam Al-Qadhi Abu Syuja’ dilahirkan di Bashrah antara tahun 433 H/1041 M atau 434 H/1042 M, sebagaimana tertuang dalam kitab Kasyf azh-Zhunun, karya Haji Khalifah, dan kitab Thabaqat Syafi’iyyah, karya Tajuddin As-Subki.

Terlepas dari itu, kemasyhuran ulama besar Syafi’iyah kelahiran Bashrah ini tampak dari sebuah karyanya bertajuk Matn Ghayah at-Taqrib, sebuah kitab fiqih yang amat ringkas yang me­ngulas amaliah ibadah dalam madzhab Al-Imam Asy-Syafi’i. 

Sepertinya hampir tak mungkin seorang pun santri, asatidz, atau ulama yang tak mengenal kitab tipis ini, karena kitab ini menjadi salah satu pegangan mendasar di dalam belajar fiqih, baik di dunia pesantren maupun ma­jelis ta’lim di seluruh dunia Islam. 

Salah satu karya lainnya yang dinisbahkan kepadanya ialah kitab Syarh Al-Iqna li Qadhi al-Qudhat Abi Al-Hasan Al-Mawardi.

Patut diketahui, ada juga kitab Al-Iqna lainnya, yang di antaranya me­rupakan kitab hasyiyah atas syarh Matn Taqrib, karya Syaikh Abi Syuja’, yang ditulis oleh Asy-Syirbini dan Al-Manufi.

Jadi jangan terkecoh tentang Al-Iqna yang dimaksud sebagai karya Syaikh Abi Syuja’. 

Syaikh Abi Syuja’ memang bukan tergolong ulama yang produktif dalam menulis. Namun karya bidang fiqihnya tersebut telah menempati posisi yang paling unggul di kalangan ulama dan pelajar di seantero dunia Islam. 

Kitab ini dikenal juga dengan nama Ghayah al-Ikhtishar atau Mukhtashar Abi Syuja’ atau Matn Abi Syuja’. 

Sebahagian orang terbiasa menyebutnya Matn al-Ghayah wa at-Taqrib, yang sesungguhnya judul aslinya Matn Ghayah at-Taqrib, tanpa wa. 

Karyanya nan tipis ini nyatanya ba­nyak disyarah, diberi hasyiyah (catatan penjabaran), serta diikhtisar menjadi nazham (syair) oleh ulama di masa belakangan. 

Kitab-kitab syarahnya di antaranya Kitab

• Imam Taqiyyuddin Abu Bakar bin Muhammad Al-Hishni, Kifayah al-Akhyar, 
• Imam Ahmad Al-Akhshashi, Syarh Mukhtashar Abi Syuja’, 
• Imam Muhammad bin Qasim Al-Ghazzi, Fath al-Qarib al-Mujib, 
• Imam Waliyuddin Al-Basyir, An-Nihayah fi Syarh al-Ghayah, Imam Muhammad Asy-Syirbini Al-Khatib, Al-Iqna‘ fi Hall Alfazh Abi Syuja’, 
• Imam Ahmad bin Al-Qasim Al-‘Ubbadi, Fath al-Ghaffar bi Kasyf Mukhabba’at Ghayah al-Ikhtishar, 
• Imam Ahmad bin Muhammad Al-Manufi,Al-Iqna’ dan Tasynif al-Asma’ Bihall Alfazh Abi Syuja’, Imam Waliyyuddin Al-Bashir, An-Nihayah fi Syarh al-Ghayah. 

Sedangkan kitab-kitab hasyiyah atas syarah-syarah itu tak terhitung lagi. 

Mung­kin bisa di sebut di sini, di antara­nya, 

• Hasyiyah al-Baijuri dan Hasyiyah Qalyubi wa Umairah atas kitab Fath al-Qarib, 
• Hasyiyah Tuhfah al-Habib Al-Bujairami, Hasyiyah Kifayah al-Labib Al-Mudabighi, 
• Hasyiyah Al-Ajhuri atas Kitab Al-Iqna karya Asy-Syirbini. 

Sedangkan para penulis nazham atas kitab Matn Taqrib ini, di antaranya, 

• Syaikh Ahmad Al-Ibsyihi, 
• Syaikh Ahmad bin Abdussalam Al-Manufi, 
• Syaikh Al-Imrithi, 
• Syaikh Ahmad bin Al-Hijazi Al-Fasyani. 

Terlalu banyak untuk disebutkan di sini siapa saja ulama-ulama yang mem­berikan apresiasi besar atas karya Syaikh Abi Syuja’. 

Belum lagi yang menerjemah­kan dan mensyarahnya dalam bahasa non-Arab, termasuk para ulama di Nu­santara yang banyak mengerahkan te­naga dan pikirannya untuk membumikan paham madzhab Imam Asy-Syafi’i ra­himahullah Ta’ala hingga hari ini. 

ANTARA AL-WAZIR DAN AL-QADHI 

Ketokohan Al-Qadhi Syihabuddin wal millah Abu Ath-Thayyib Ahmad bin Al-Husain bin Ahmad Al-Ashfahani Al-‘Abbadani Al-Bashri Asy-Syafi’i, atau yang lebih dikenal dengan nama Syaikh Abi Syuja’, terlahir dari sebuah karya ke­cilnya tersebut. 

Sayangnya, ketermasy­hurannya menimbulkan kekeliruan besar dalam menulis riwayat hidupnya, dan itu telah berlangsung cukup lama, termasuk oleh para ulama yang menulis kitab-kitab syarah maupun hasyiyah dengan menyi­sipkan secuil biografi Syaikh Abi Syuja’. 

Sebagaimana disebutkan As-Subki dan Haji Khalifah dalam karyanya ma­sing-masing, Ath-Thabaqat dan Kasyf azh-Zhunun, telah terjadi kekeliruan yang mendasar dalam menulis tokoh ini dengan tokoh lain. 

Memang sepintas ke­dua tokoh yang sama-sama mendapat julukan Abu Syuja’ ini memiliki kemiripan dalam beberapa hal, seperti masa hidup, madzhab, dan tempat akhir kehidup­an­nya, Madinah Al-Munawwarah. 

Penjelasan riwayat hidup Imam Abi Syuja’ pengarang Kitab Taqrib yang ba­nyak diurai dalam beberapa kitab sya­rah, seperti Fath al-Qarib, misalnya, di­kutip oleh beberapa orang ulama setelah itu. 

Memang tampaknya semua sepakat bahwa Imam Abu Syuja’ lahir pada tahun 433 H/1041 M. 

Tapi, tahun wafatnya ma­sih diperselisihkan beberapa kalangan.

Yang menarik, Imam Al-Baijuri menye­butkan bahwa Abu Syuja’ wafat pada tahun 488 H/1095 M. 

Demikian juga de­ngan Haji Khalifah dalam Kasyf azh-Zhunun, ia menuturkan bahwa Abu Syuja’ meninggal pada tahun 488 H/1095 M. 

Pernyataan bahwa Abu Syuja’ per­nah menjabat wazir (menteri) masih per­lu diselidiki kebenarannya. Sumber-sum­ber kitab sejarah menyebutkan bahwa pada masa itu memang ada seorang wazir dengan julukan Abu Syuja’. 

Ia di­kenal adil dan alim. Ia juga mengarang penjelasan kitab Takmilah li-Kitab Tajarid al-Umam, karya Ibnu Maska­waih.

Ia pun bermadzhab Syafi’i dan ber­guru kepada Syaikh Abu Ishaq Asy-Syirazi di Baghdad. 

Disebutkan pula, ia terlahir pada tahun 437 H/1045 M dan wafat pada 488 H/1095 M. Tahun wa­fatnya itu sama dengan yang disebut oleh Al-Bajuri dan Haji Khalifah. 

Di sini­lah timbul kekaburan.

Abu Syuja’ yang dimaksud menteri ialah Muhammad bin Al-Husain bin Mu­hammad Ar-Rudzrawari, yang menjabat menteri Khalifah Al-Muqtadi Billah Al-Abbasi. 

Ia lahir tahun 437 H/1045 M di Rudzdawar, kota kecil di Ashfahan. Ia di­angkat menjadi menteri oleh Khalifah Abbasi untuk menggantikan ayahnya, yang semula akan diangkat namun ke­buru wafat.

Setelah runtuhnya Abba­siyah, ia diangkat oleh Nizhamul Mulk untuk menjadi menteri di Ashfahan tahun 476 H/1083 M. 

Ia berperan besar dalam beberapa pemerintahan dinasti hingga masa Dinasti Seljuk pada tahun 484 H/1091 M. 

Kemudian ia hijrah ke Madinah dan menetap di sana, sebagai marbot di Masjid Nabawi. Abu Syuja Muham­mad bin Al-Husain wafat pada tahun 488 H/1095 M di Madinah dan dimakamkan di Pemakaman Al-Baqi’ di sisi makam Sayyidina Ibrahim, putra Rasulullah SAW. 

Muhammad bin Al-Husain adalah seorang pejabat negara yang alim dan shalih. 

Kedudukan dan pangkat yang di­embannya sebagai aparat negara, se­dikit pun tidak mempengaruhi kesha­lih­an, kewara’an, dan kezuhudannya. Se­waktu menduduki jabatan wazir, ia me­nugasi 10 orang pembantunya untuk mem­bagi-bagikan sedekah dan hadiah bagi orang-orang miskin, para ahli ilmu, dan siapa saja yang memerlukannya, sedangkan ia tetap hidup dalam kese­der­hanaannya. 

Sementara itu Al-Qadhi Abu Syuja’, pengarang Taqrib yang kita telaah khazanahnya ini, adalah Ahmad bin Al-Husain bin Ahmad Al-Ashfahani. 

Ia ke­lahiran Bashrah, Irak. Tak banyak di­ketahui riwayat kehidupannya, bahkan sampai-sampai buku-buku biografi dan kitab-kitab sejarah kota Madinah tak menyebutkan kisahnya. 

 Sedikit diulas bahwa Al-Qadhi Abu Syuja’ dianugerahi umur panjang, yaitu 160 tahun, sebagaimana disebutkan Imam Al-Bujairami dan Imam Al-Baijuri dalam kitab-kitab hasyiyah mereka. 

Saat ber­hijrah ke kota Madinah Al-Munaw­warah, ia mengabdikan dirinya menjadi pelayan junjungan kita, Nabi SAW, yang berkhidmat menjaga dan melayani bagi pengurusan makam dan masjid Rasul­ullah SAW. 

Meskipun seorang ulama be­sar, Al-Qadhi Abu Syuja’ tidak segan dan malu untuk membersihkan sendiri ma­kam dan masjid tersebut.

Sungguh pun sampai menjangkau usia lanjut, tubuhnya tetap sehat dan kuat seperti orang muda. Ketika ditanya ihwal kesehatannya itu, ia menjawab, “Aku tidak pernah berbuat maksiat ke­pada Allah dengan anggota tubuhku. 

Aku memelihara anggota tubuhku dari maksiat pada waktu kecil, maka Allah memeliharanya pada waktu besar.”

Al-Imam Al-Qadhi Abu Syuja’ wafat di kota Madinah pada tahun 593 H/1196 M, bukan 488 H/1095 M, seperti banyak ditulis. Karena penyebutan tahun 488 H dianggap tidak masuk akal, lantaran ia wafat dalam usia yang sangat tua, 160 tahun, sedangkan ditaksir ia lahir di Bashrah pada tahun 433 H/1041 M atau 434 H/1042 M. 

Menurut sumber lainnya, pada tahun 488 H itu, Syaikh Abu Syuja’ menarik diri dari keramaian dunia untuk berkhalwat, sehingga orang-orang ber­anggapan bahwa ia telah wafat, seba­gaimana disebutkan Imam Al-Baijuri da­lam hasyiyahnya, dan ini juga dibenar­kan As-Subki. 

 Di masjid Nabi Muham­mad SAW itu pula jasadnya dimakam­kan, tepat di dekat Bab Jibril, dengan po­sisi bagian kepala berdekatan dengan ka­mar makam Nabi SAW hanya bebe­rapa langkah. 

 Walhasil, kedua tokoh ini bertepatan ber­kunyah sama, yaitu Abu Syuja’, sama-sama pernah menetap di Ash­fahan, sama-sama mendarmabaktikan masa tuanya di masjid Nabi, dan sama-sama wafat di kota Madinah. 

 Mungkin saja para pensyarah Fath al-Qarib, seperti Al-Baijuri, Syaikh Nawawi Banten, dan Yaqut Al-Humawi mengikuti Al-Bujairimi, yang salah satu­nya bersumber dari riwayat Allamah Ad-Dairabi, yang manaqibnya bisa dilihat dari kitab tarikh karya Al-Jabarti, yang mengatakan bahwa Imam Abi Syuja’ hidup hingga berusia 160 tahun dan wa­fat di Madinah Al-Munawwarah pada tahun 593 H/1196 M. Adapun ungkapan “Aku tidak pernah berbuat maksiat ke­pada Allah dengan anggota tubuhku. 

 Aku memelihara anggota tubuhku dari maksiat pada waktu kecil, maka Allah memeliharanya pada waktu besar” oleh banyak ulama dibenarkan sebagai per­kataan Al-Qadhi Abu Syuja’ shahib kitab Taqrib ini. 

 Pada intinya, untuk mengulas lebih lanjut biografinya lebih baik merujuk apa yang ada dalam Thabaqat asy-Syafi’iyah al-Kubra, karya As-Subki, dan Dairah al-Ma’arif al-Islamiyah, yang menyebut bah­wa keduanya terpisah dan berbeda asal-usulnya dan akhir hayatnya. 

 Kitab Mukhtashar Ghayah wa Taqrib atau Matan Taqrib ini di syarah oleh beberapa ulama lain antara lain: 

1. Muhammad Ibnu Qasim al-Ghazi (w.928 H) dengan kitab beliau Fathul Qarib Mujib yang kemudian di beri hasyiah oleh Imam al-Bajuri. Kitab ini menjadi pelarajan kurikulum di seluruh pesantren di Indonesia. Selain Imam al-Bajuri, Fathul Qarib juga di beri hasyiah oleh ulama Indonesia, Syeikh Nawawi al-Bantani dengan nama kitab beliau Qut al-Habib al-Gharib, dan juga di beri hasyiah oleh Imam al-Azizy, al-Barmawy, dan al-Qalyuby. 
2. Ibnu Daqiq al-`Id. 
3. Imam Muhammad Khatib Syarbainy (w.977 H) dengan nama kitab beliau Iqna` yang kemudian di beri hasyiah oleh Imam Bujaurimi yang di kenal dengan nama Hasyiah Bujairimi `ala Khatib sebanyak 4 jilid besar. Selain itu kitab syarah ini juga di beri hasyiah oleh beberapa ulama lain seperti al-Mudabaghy, al-Ajhury, an-Nabrawy juga di beri taqrirat oleh Syeikh al-Bajuri dan Syeikh `Aush. 
4. Sayyid Taqiyuddin al-Hishni dengan nama kitab beliau Kifayatul Akhyar fi hill Ghayah al-Ikhtishar
5. Syeikh Taqiyuddin Abi Bakar Ibnu Qadhi `Ajalun (wafat 829 H) setelah mensyarahnya beliau juga kembali meringkasnya dan beliau tambahkan sedikit tentang perbedaan pendapat Imam Rafii dan Nawawi dengan nama kitab beliau `Umdatun Nadhar fi Tashhih Ghayah al-Ikhtishar{9} 
6. Syeikh Ahmad al-Akhshashy (w. 889 H) dengan kitab beliau yang bernama Syarah Mukhtashar Abi Suja` 
7. Syeikh Ahmad bin Muhammad al-Manufi (w. 931 H) kitab beliau beri nama al-A`naq kemudian beliau ringkas sendiri kembali dan beliau namai Tasynif al-Isma` bi Hill alfadh Abi Suja` 
8. Syeikh Waliyuddin al-Bashir (w.972 H) dengan kitab syarah beliau yang bernama an-Nihayah fi Syarh Syarh al-Ghayah. 
9. Ahmad bin Qasim al-Ubady (w.994 H) dengan syarah beliau yang bernama Fath Ghaffar bi Kasy Mukhbaat Ghayah al-Ikhtishar. 
10. DR. Mushtafa Daib al-Bugha dengan kitab beliau at-Tahzib fi Adillah Matn al-Ghayah wa Taqrib. Kitab ini berisi dalil baik dari ayat atau hadits dari setiap hukum yang ada dalam matan Taqrib.
    Selain di syarah, kitab Matan Taqrib juga di gubah menjadi nadham oleh seorang ulama yang ahli dalam menggubah nadham yaitu Imam Syarafuddin `Imrithy (w. 989 H) dengan nama Nihayah Tadrib, Syeikh Ahmad al-Absyihy (w. 883 H), Syeikh Abdul Qadir bin al-Mudhaffar (w.892 H) Syeikh Ahmad bin Abdu salam al-Manufi (w. 931 H), Syeikh ad-Dausary (w. 1243 H). 

Selain itu kitab sudah di terjemahkan dalam berbagai bahasa termasuk dalam bahasa bahasa Perancis pada tahun 1895 dan ke bahasa Jerman pada tahun 1987. {10}

kitab Matan Taqrib masih di pakai sampai saat ini, hal ini menunjukkan satu kelebihan bagi kitab tersebut, di mana walaupun kitab tersebut kecil dan telah melewati masa hampir satu abad namun masih di gunakan sebagai pegangan utama bagi pemula dalam belajar fiqh Syafii`yah.

Related Posts